九王妃她又美又飒（九王妃）

因此，解释的多元性对这个世界和这个世界中的一切事物来说绝非是画蛇添足。

发达国家总是根据它们的生产水平和技术强势制定一些发展中国家难以达到的技术标准，从而导致发展中国家的产品被公平合理地拒之门外。一切不符合该标准的产品，任何国家都有权拒绝进口。

随着世界贸易的增长和民众对健康的追求和重视，国际组织和各国在其国际贸易政策的制定中逐渐将PPM标准纳入其范围。另一方面，环境标准的确立及实施，需要技术、物质条件及配套设施的协助，发达国家凭借雄厚的经济实力和高超的技术水平，目前已基本完成了在环保领域的协同配套，能够独立地在许多领域较为有效地处置环保方面的相关问题。随着经济与技术的不断发展，近年来，西方发达国家逐渐出现了将任意性、自愿性的立法措施向强制性立法转化的趋势。其次，发达国家为了保护本土的环境和资源，大量将国内的高消耗、高污染产业转移到发展中国家，给发展中国家造成了严重的环境破坏，导致了发展中国家的环境成本大幅提高。即其是否符合GATT长期以来确认并被WTO所承传的非歧视原则。

如果一种绿色壁垒的设置体现了对来自不同国家的相同或相似产品一律一视同仁，那么，毫无疑问，它是善意的绿色壁垒。包括中国在内的发展中国家究竟如何对待它呢，是一味地否定，还是无保留地接受？本文作者认为，一味地否定是消极的，不利于本国经济与世界经济相融合，也不利于社会进步。从幸存下来的西塞罗的著作的内容来看，有理由认为，他在一些方面远远超越了他的前人。

（3）人与人之间特定关系的天然原由，例如血缘关系。然而，从狭义上讲，罗马法则仅指公元六世纪东罗马皇帝优士丁尼主持编纂的《民法大全》。现代哲学中的人本主义、个人主义和自由主义乃是在自然法哲学基础上进行不断的反驳而形成的现代文化观念。其次，发达国家为了保护本土的环境和资源，大量将国内的高消耗、高污染产业转移到发展中国家，给发展中国家造成了严重的环境破坏，导致了发展中国家的环境成本大幅提高。

格老秀斯不仅利用自然法观念和契约论重新论证了国际体系，从而成为国际法的鼻祖，他甚至还采用自然法的论调，罗马法的术语对于私法领域的几乎全部问题作了论述[37]。他着重指出，英国政府和英国社会是两个不同的东西。

特里波尼安等人按照优士丁尼的旨意，既吸收先前罗马皇帝的宪令的规定，又吸收各著名法学家的主要法理，把它们溶汇在一起。Q．Mucius Scaevola则是Publius的儿子。西皮奥集团是当时的一个罗马贵族集团，它在西皮奥。[27] 由此例我们可以看出，罗马人的正义是个别事实上的正义，个别事实上的正义也就是衡平。

例优士丁尼《法学阶梯》第十八是对不合人情的遗嘱事实的规定： 由于家长往往毫无理由地取消其子女的继承人资格，或在遗嘱中把他们遗漏，所以规定、允许子女在认为自己被不公正地取消资格或遗漏时得提起不合人情的遗嘱之诉，主张遗嘱人在立遗嘱时，精神不正常。交换的正义是私法范畴的正义。人人平等而自由，人们不知什么是统治或被统治，所有的人共享财产和利益，并在理性的指导下亲密友善地生活在一起。事实上自西塞罗之后，关于法律必须服从正义的观念已逐渐成为西方社会的一种法律传统，在此阿奎那是在因袭这种传统并传递这种传统。

[20]参阅梅因：前揭，第32页。实定法应以自然法为最高原则。

阿奎那认为，人法是一种以公共利益为目的的合乎理性的法令，它是由负责管理社会的人制定和颁布的。以奴隶释放为例，在优士丁尼时代前，释放奴隶有两种方式，正式释放与略式释放。

伊米利埃纳斯的组织下，热心地向珀尼西厄斯学习斯多葛派哲学。我们不能忘记，罗马人是天生的实践家。为了在社会中限制政府嚣张的权力，获得更多的自由，人们认识到，不仅个人与个人之间的关系需要重新界定，政府与个人之间的关系更需要重新界定，换言之，社会关系以及政府与社会的关系需要按照一套哲学观念和法律制度进行再改造。罗马法一旦复兴，与它同伴的自然法哲学就被近代一批最伟大的法学家们吸收作为他们主要的思想资源和理论基础，不仅如此，他们还极其广泛和深入地发展了这种哲学，把它推广到国际关系，政府组织等更具体的社会制度中，而他们的推理工具，定义方式则借助于罗马-法具体制度，主要是契约制度。[12]而接受了斯多葛派哲学观念的西皮奥集团的学术活动甚少影响了罗马法最初的系统性研究。只是后来总有人不断地违背正义的原则，破坏正义的秩序，才最终引火上身。

由于这种思想的影响使罗马法中的奴隶制度和家庭制度逐步地发生了改革，这点本文的上篇已有论述。[17]译自Pollock：The History of the Law of Nature，from Essays in Jurisprudence and Legal Philosophy，Sel．by Wu Liang，pub．by Soochow Univ．law School，p，1． [18]见UlPianin Digest．I．17，32． [19]陈朝壁先生认为，奴隶制不合人道，但于罗马建国前已经盛行，嗣后，罗马屡与外国战争，捕获之俘虏极多，收为奴隶，使服劳役，与畜养牛马同其作用。

他是民法方面第一部系统研究著作的作者[13]。在那之后，法国以罗马法的蓝本制定了现代社会第一部民法典，当这部法典于1804年颁后不久被西欧大陆国家纷纷仿效继受，而那些国家许多地区在此之前已经长期适用罗马法。

更何况它已经为世人向专制主义制度宣战准备好了富有思想性、逻辑性和缜密的法律语言。但罗马法学家还是极力想使它世俗化，把给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望确立为法律的基本原则。

后来自然法思想之所以成为西方哲学传统的主流，而不被湮没，在相当大的程度上应当归功于有了罗马法这种表达工具和载体。这种人道主义，经过西塞罗发挥，成为西方自然法传统的主要基石，17世纪的契约论直接承袭了这一传统，而康德理论更是集这一理论之大成，他认为，人是价值的终极来源，任何人本身就是组织社会的制度的手段。在古希腊时期主要是种思想观念，在亚里士多德至西塞罗之间的几个世纪里，它仍然是种哲学观，但它已经开始与法律制度交织在一起，等到十七世纪之后，经过格老秀斯、霍布斯，洛克，卢梭等人从理论到实践的充分论证，它更加具体地溶汇于具体的法律制度里，且不说民法，就连宪法制度也与它难解难分了[5]。然而，如果我们只从自然法的革命性效果而推测罗马法学家的初衷，若这不是曲解的话，至少也算是片面的夸大其辞。

第一次以武力，第二次以宗教，第三次则以法律。神法是上帝对人类的特殊命令，用来补充自然法抽象的原则体系，它记载在圣经新旧约全书中。

自然法哲学，尽管其有致命的自身缺陷，但足以构成西方交朋友会发展的哲学主幕的全幅背景。而宣布法律的则是国王。

而社会又是先于政府存在的，政府是由于社会的一致同意而产生的。…… 但是国王有个在他之上的人物，那就是上帝。

（5）人类的善良感情和普遍的道德意识。以后的历史事实也表明。当时再也没有任何思想体系比经过珀尼西厄斯修正过的斯多葛主义那么投合罗马人特别引以为自豪的一些固有德行，如自制，忠于职守和公德心。其原因是，当斯多葛派在雅典兴起时，雅典的城邦社会已经没落，斯多葛派哲学从根本上讲是一种关于世界社会的学说，而当时，随着希腊城邦的解体而罗马的世界城则欣欣向荣，迫于世界范围的文化需要，罗马人有意识创造一种世界范围的哲学。

所以，在一个正义的社会里，平等的公民自由是确定不移的，由正义所保障的权利决不受制于政治的交易或社会利益的权衡。人后天的不平等是社会现实制度造成的恶果。

不过，本文阐述的自然法将重点落在与罗马法形成有密切关系的斯多葛派的自然法理论。他们做得是那么优雅、高贵、从容不迫。

没有极端相信，怎么会有猛醒后的极端不信？无论如何，这种理性在罗马法的极盛时期，以及后来跨过中世纪，在文艺复兴和十七、十八世纪思想启蒙时期所起的积极作用要大于它的消极作用：换句话说，赤诚的人们永远是可敬可爱的，但赤诚的人们如果不被欺骗，他们怎能懂得人的认识的有限？怎样才会学会愤怒和反抗？如果他们用幻想制造的偶象不被打倒，他们迷信的真理不被证明是谬误，他们怎能学会实证的技巧、猜想和反驳的勇气？ 除了理性外，罗马法学家们在精神上更受着正义观念的感召。说它是传统，因为后世人们追求平等、自由、人权的观念的哲学起点是源于那时开始的。